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齊家文化的銅鏡的鑄造
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一代史學大師郭沫若先生以其天才的想像力,把水盆到銅鏡的過程作了這樣的描述:“……普通人用陶器盛水,貴族用銅器盛水,銅器如果打磨得很潔凈,即無水也可以鑒容。故進一即由銅水盆扁平化而成鏡。銅鏡背面有花紋,背心有鈕乳,即是盛水銅器扁平化的痕跡,盛水銅器的花紋是在表面的,扁平化后則變成背面了。鈕乳是器足的根蒂。”(郭沫若:

《三門峽出土銅器二三事》,《文物》1959年第1期。)我們說郭老推測中的前面還合理,最后一步似屬臆測了。人們既然已經知道光潔的銅鑒也可以照容,則盡可以按此道理制出光亮的銅片,為什么非要堅持水鑒的樣子而使之扁平化呢?況且對鏡鈕的解釋更缺少說服力,銅鏡已經完全沒有了水鑒的樣子,為何偏要留下這一進化的尾巴呢?再說水鑒也沒有穿孔的滿足。根據人們使用銅鏡的方式來看,鏡鈕是為了便于穿系而特意制造的,絕非像人的闌尾一樣是進化的痕跡。相比起來,梁上椿先生的推測便合理多了,他把銅鏡發明的過程歸納為:“止水→鑒盆中靜水→無水光鑒→光面銅片→銅片背面加鈕→素背鏡→素地加彩繪→改彩繪加鑄圖紋→加鑄字銘”

(參見梁上椿:《古鏡研究總論》、《大陸雜志》5卷5期,1952年)

他們的觀點出現比較早,沒能見到齊家文化的銅鏡,所以發明過程便顯得繁瑣。我們說齊家文化的銅鏡雖然尚不能照容,但作為一件裝飾品,在形狀上已具備了銅鏡的全部【特征】

圓形,正面光潔,背面有花紋,背心有鈕。有了它,銅鏡發明的過程便簡明多了——人們只要把無水光鑒照容的原理用在這種圓板具鈕佩飾上,就是典型的銅鏡了。這一過程具體為:

止水→盆鑒中靜水→無水光鑒→圓板具鈕佩飾(齊家文化銅鏡)→銅鏡。

這種結合既是用途上的結合,即照容與裝飾品功能并存;也是形式上的結合——正面光亮照人來自無水光鑒,圓板具鈕來自佩飾形體。尤其是圓板具鈕形式,是與西方流形圓板具柄鏡的最大區別,顯示了其佩飾功能。

銅鏡發明的時間我們確定銅鏡起源的時間,不能以現在發現的銅鏡時代為準,而是要考察古人以銅鏡照容的時間,例如齊家文化的兩面銅鏡我們便不能確定它們是可以照容的。史籍中關于銅鏡照容的記載戰國時便有很多,如屈原“令修飾以窺鏡兮”(《楚辭.九辨》),韓非“夫搖鏡則不得為明”

(《韓非子.飾邪》)。較此為早的有不少以鑒照容的句子,但鑒是以鑒盛水還是無水光鑒甚至是銅鏡,就有點說不清了,然而我們從春秋戰屆時期銅鏡的質量和數量來推測,銅鏡發明的時間應該更早一些。







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